恶明(真的所有人都值得你善良吗)
资讯
2023-11-12
160
1. 恶明,真的所有人都值得你善良吗?
很开心回答这个问题。
善良是我们伟大的中华民族的传统美德,是值得提倡和发扬传承的行为道德规范准则。是否所有都有人值得善良,我们需要从以几个方面去把握和认真履行。
第一善良有着深刻的历史源远,是我们弘扬和传承的道德文化重要内容。早在春秋战国时期孔子及徒弟所著的《论语》就有论述:“温良恭俭让”。“择其善者而从之”。“礼之用,和为贵”等。《弟子规》中也有“泛爱众,而亲仁”等,《三字经》中的“人之初,性本善”其他有关善良的论述也很多。这说明善良是我们中华民族优秀品质的缩影。
第二善良在我们日常生活工作学习中是无法或缺的重要组成部分,我们需要用善良的心态去处理所遇到的人和事。例如我提倡的“五讲四美三热爱”都是体现善良的重要标志。
第三在抗疫必胜,脱贫攻坚的加强恢复正常经济建设的今天强化善良,不只是我们人性所体现的精髓,也是我们必须去实施的行为准则,又如简单的公交让座,并非道德绑架,是是值得提倡的道德风尚和善良的具体体现。
第四特别是在驰援武汉,最美逆行者所表现出来的善良,还有全国人民捐献所做的善举。都是最有力的佐证,最充分的说明。这种善良和大爱是我们应该永远赞美的主旋律和正能量,也必须传承发扬和歌颂。
第五善良的本质就是纯朴,温馨,厚重,善意。这种本性是多少年来我们伟大中华民族的精神实质,毋庸置疑,也不能产生丝毫的变化,只有普及形成良好的社会风气和善良的文化氛围,才能在社会发展过程中更有进步和健康的精神风貌。
第六无论是我们国家的法律还是政策法规,无论是舆论宣传,都会倡导人们善良的本性。
只有把善良都在所有人当中都打上深深的烙印,才会减少不和谐因素的发生。所以提倡善良,比打击违法乱纪更重要。养成善良的习惯自然会减少所有危害道德规范的行为发生。
综上所述。提倡善良是必须的。但不值得我们去善良的的人和事是少之又少的。所以必须树立大局意识,以大局为重。让不值得去善良的少之又少的少数人去觉醒吧。
(附几幅个人作者供欣赏)
![恶明(真的所有人都值得你善良吗)](/static/artimg/20231111/654e922599ede.jpg)
2. 为什么司马懿的形象一直被妖魔化?
为什么司马懿的形象一直被妖魔化?问的好!
实际上,没有人恶意去妖魔司马懿,但听其言观其行,实际上是司马懿自己的所作所为给自己贴上了妖魔的标签!
以下将在东汉末年三国时期的风云人物曹操、诸葛亮两人的事迹与司马懿相比较,孰优孰劣则一目了然。
一、与之曹操相比较
魏武曹操生前虽非帝王,但是他亲自打下了一片江山,是魏国的奠基者。是枭雄,亦是英雄。
晋宣帝司马懿亦然,虽生前非帝王,实有开国之功,是西晋王朝的奠基人之一。
他二人都是权臣、枭雄。连评价都有许多类似:曹操是政治家、军事家、文学家。司马懿是政治家、军事谋略家;
二人都善权变,深谋,奇策。
他们之间有一拼,然格局,却大相径庭。
(一)、曹操以一归乡校尉起兵时,天下大乱,群雄林立,诸侯割据,东汉其实只剩下最后一口气。到他奉天子以令不臣(毛玠语)时,天子自长安东奔,群臣冻馁死于沟壑,洛阳已成残垣断壁之废墟,汉献帝几与一乞丐无异。
所以曹操要匡扶汉室是知其不可而为之,简直是凭空扶起一个汉室朝廷。
曹操并未窃取汉室什么,而是借汉室之威名,平黄巾,扫群寇,挟天子,平李郭,灭吕布,破袁术,降张绣,破袁绍,定河北,抚关中,灭乌桓。安定了中国北方,结束了战乱。
曹操起家时不过一郡之地,十几年间,天下十三州,定其九州半,夺得了三分之二之江山。
曹操虽奸诈,但不失为枭雄。历代开国之君,论起家基础与最后成果之悬殊对比,在有生之年能有此文治武功,与曹操媲美者,也不过寥寥数人而已。
(二)、司马懿能历仕曹魏四代而屹立不倒,这不仅在三国时期,或在中国封建社会历史上也很少见的。史评司马懿为人“内忌而外宽,猜忌多权变 ”《晋书•宣帝纪》,曹操知其"有雄豪志"《晋书•宣帝纪》。
司马懿从22岁为曹操所赏识而被胁迫入仕,在曹魏集团经营运作超过半个世纪,熬死了曹家祖孙三代人及一众曹魏肱骨能臣干将,而最终熬到老谋深算、老奸巨滑之司马懿 ,玩弄于蠢猪般曹爽于股掌之中,为其后代窃取曹魏政权扫清了障碍。最终成功窃取了曹家三代人苦心经营的成果,获得了整个天下。
司马懿本是魏国四朝元老,两任托孤重臣,却辜负了曹家人的信任,把曹氏全部心血化为乌有。
(三)、司马懿的全部成果都是从魏国窃取的,是乱臣贼子、窃国大盗。
曹操是用自己一生的血汗亲自打下的江山。司马懿是为曹家服务的,结果抢班夺权,抢走了曹家的江山。
所以人们对于司马懿没有什么好感,哪怕他笑到最后,成为最大的赢家。毕竟司马懿是曹氏一路带起来的跟班 ,可惜了,养虎为患。这是其一。
其二曹操虽然挟天子以令诸侯,但是曹操不迎侯天子,天子只会过得更惨。当时全国硝烟四起,战乱不断,汉室已经岌岌可危行将就木。曹操看中的只是正统而已,汉献帝当时无论沦落到谁的手中都是一个傀儡,就是在刘备、孙权手中也并无两样。
曹操对于汉献帝还算过得去,供他吃喝穿戴。供着那一帮汉室的旧臣们。在没有投奔曹操之前,汉献帝和他的大臣们都到了灰头土脸,冻馁不堪的地步。在后期汉献帝竟不知天高地厚,与自己几个大臣密谋幻想重新夺回天下。无奈密谋泄露,你们吃人家的住人家的,还想要害人家,确实有点不地道。不过曹操还是给汉献帝留些面子,只是把那些参与密谋的大臣给砍了。
司马懿是受遗二主,佐命三朝,四朝元老。也平过孟达,也平过辽东立有大功;也死磕过诸葛亮,却遇到了敌手,被打的葬送了大将张郃,亦被称为“畏蜀如虎”,他采取缩头乌龟战术,最终熬死了诸葛亮,在曹魏集团也算是一干臣,一佼佼者。
本来有机会成为一代忠臣。可是天子在外,内起甲兵。靠权谋变诈、不守信用,坑了曹爽,还连带坑了蒋济。
高平陵之变,曹爽的亲信人称“智囊”桓范,建议曹爽征召天下兵马与司马懿对决。司马懿则让太尉蒋济去劝说曹爽:"太傅(司马懿)指着洛水起誓,只要兵权,不会害你。"曹爽考虑了一夜,相信了司马懿,交了兵权。只可惜司马懿根本不知信用为何物,起誓就如順嘴胡诌。正月兵变,二月曹爽被族诛。司马家从此掌权。司马懿没忘记蒋济的功劳,封了他都乡侯,但蒋济自觉食言,坑了曹爽,羞愧难当,于是拒绝封赏,当年也发病死去。
在司马懿的词典里没有”仁慈”二字,他们不仅把皇帝曹芳给废了,就连皇后都给杀了,甚至还霸占了曹芳的妃子。
高平陵之变后,司马懿大肆屠杀曹氏集团余党,灭族只当儿戏,削弱其曹魏势力;把曹氏的皇亲贵胄通通撵到洛阳监控起来,为儿孙篡魏铺平了道路。
到了司马昭执政时甚至杀了皇帝曹髦。
司马懿一生最关键的一次得手,是一次政变,还是靠阴谋和失信来获得的,实在谈不上光彩!
如果没有曹家,根本不会有司马家的辉煌,如果没有汉献帝,曹操还会是一代枭雄。两人高下立判。
(三)、曹操南征北战,逐鹿中原,迭经风险,让中国的北方彻底安定下来了,结束了战乱。
可是司马家族却一手酿成了五胡乱华的悲剧。
(四)、论文,曹操‘’外定武功,内兴文学‘’,他又是一个杰出的文学家,大诗人,是建安文学的开创者,是高擎建安风骨的旗手,留下了慷慨悲凉的豪放诗篇:东临碣石,以观沧海……秋风萧瑟,洪波涌起。
老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
(五)、陈寿评:曹操是非常之人,超世之杰。
曹操确是旷世奸雄,有资格谈笑风生,鄙夷天下论者。他曾自豪的说到:"天下无我,不知几人称孤,几人称王"!
曹操终究是英杰雄奇,三分之二的天下,是他用一生的心血,硬生生打下来的。
司马懿后来为子孙奠定基业,得的天下,却是靠权变忍耐、装孙子,阴谋诡计、动辄夷灭三族,是用带血的屠刀窃取来的。
历史上,曹操与司马懿着实不是一个档次,差距实在太大了!
二、与诸葛亮比较
诸葛亮是杰出的政治家、军事家、散文家。
与司马懿在位高权重,两军对垒亦有一拼。
(一)、诸葛亮,蜀汉丞相,一人之下万人之上,皇帝都称为相父。作为刘备托孤重臣,他更加尽心竭力辅助刘禅。蜀国”政事无巨细,咸决于亮。” 在三国乱世,诸葛亮尽管权倾朝野,但他始终尽忠职守,恪守臣节,为国家为百姓,夙兴夜寐,废寝忘食,真正做到了鞠躬尽瘁,死而后已。
(二)司马懿四朝元老,两次托孤重臣。
然鹰视狼顾,培养死党、阴养死士,装傻诈死,阴谋窃国篡权。
(三)、诸葛亮最后两次北伐与司马懿对峙,一次卤城之战,杀的司马懿丢盔卸甲,人仰马翻,狼狈不堪,打得司马懿 "畏蜀如虎",杀了大将张郃;二次就是病逝五丈原了,司马懿采取缩头乌龟战术,高挂免战牌,蜀军退兵,战战兢兢,不敢追兵,闹出 “只能料其生,不能料其死”的大笑话。
《三国志》注引:"仲达据天下十倍之地,杖兼并之众,据牢城,拥精锐,无禽敌之意,务自保全而已,使彼孔明自来自去。"
即:司马懿十倍地盘,手握精锐,占据险要,只敢自我保全,任诸葛亮自来自去。
两厢对比,司马懿终究是差了诸葛亮一大截。
(三)、论文,诸葛亮身后留下的是震撼人心、催人泪下的《出师表》、《诫子书》而千古流芳!
结束语:司马懿的后代晋明帝司马绍曾经问丞相王导,司马氏何以得天下?王导照实说了。司马绍害羞得脸往榻上一搁,说:得国如此,怎么能长久?连自己的后代都看不下去了,难怪所谓司马懿被妖魔化了。
司马家族以阴谋起家并发迹,在窃取篡魏政权后,司马炎死后一年,持续长达十六年之久的”八王之乱”就拉开了大幕,宗室里的每个人都野心勃勃、都是阴谋家、窝里斗专家。”八王之乱”最后演变成”永嘉之乱”,乃至于酿成五胡乱华。而晋朝也成了中国历史上,最为黑暗的一个朝代。
即以个人而论:
魏武纵横天下,鞭挞宇内,对手是军阀外敌,是乱世 ,他是一个眼里只有沧海横流的英雄;
诸葛亮一生光明磊落,高风亮节,忠心蜀汉,是一个鞠躬尽瘁,死而后已的千古贤相 ;
司马懿隐忍蛰伏一生,阴险狡诈,阴谋诡计,全靠诈力、灭族、屠杀,在意的是争权窃国篡魏,是一个伺机而动的阴谋家。
其孰优孰劣、格局大小乃一目了然尔!
3. 恶明苏家姐妹有什么秘密?
苏家姐妹的秘密,就是妹妹是捡来的。
4. 故争夺生而辞让亡焉是什么意思?
出自荀子《性恶篇》。
翻译:
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。
拓展阅读:
原文
人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
翻译
人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的。
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这种人性,所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来,放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导,然后人们才会从推辞谦让出发,遵守礼法,而最终趋向于安定太平。由此看来,人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正,然后才能挺直;不锋利的金属器具一定要依靠磨砺,然后才能锋利。人的本性邪恶,一定要依靠师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度,就会偏邪险恶而不端正;没有礼义,就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼义、制定了法度,用来强制整治人们的性情而端正他们,用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
题解
本篇阐述了荀子学说的基本观点,即人性恶。在这段文字中,荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的。人自降生时起,就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
5. 人之初?
人之初 ,性本恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正。
无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
6. 你有没有爱上过一个书中的人物?
你好!中外文学书中的人物非常多,我最爱的、最喜欢的、留下印象最深刻的是金庸先生笔下的韦小宝,我给大家分享一下喜欢这个人物的原因。
韦小宝的故事发生在清康熙年间,他的母亲是扬州瘦西湖畔鸣玉坊一名妓女,韦小宝生活在这样的环境中,没有读过书,妓院里面污浊的环境使他学会了不少市井知识。和茅十八一起进北京之前,确切地说,韦小宝就是一个典型的市井无赖,他所受的“教育”就是茶馆里面讲书人断断续续的民间故事。
遇到茅十八后,江湖侠士的义气思想开始逐渐影响他,特别是拜天地会总舵主陈近南为师父后,狭义思想、英雄好汉、江湖义气等逐渐成为韦小宝日后行为做事的“准则”。这种江湖义气思想在当时的清朝表现的尤为突出,主要是清朝初期,社会还比较动荡,对于自己遭受的不满,寄希望于侠客义士是老百姓对于美好世界的向往。
韦小宝机敏过人,善于权变,是他每次躲过风险的主要原因。以第三回为例,小桂子扶海老公到内室水缸时,韦小宝“当即悄悄站起,蹑足走到桌边,伸出小指,连挑了三指甲药粉,倾入酒中,生怕不够,又挑了两指甲,再讲药包折拢,重新打开,泯去药粉中指甲挑动过的痕迹。”我第一次看《鹿鼎记》时,看到这里,我紧张的不敢看下去,压迫的紧张感非常窒息。在这里,韦小宝抓住时机,给海老公加大药量,又非常小心地泯去药粉中的指甲痕迹。韦小宝在宫中第一次危险的境遇中,从容面对,灵巧的化解了海老公可能的杀害。
江湖义气是整个书中韦小宝遵循的人生法则,这个原因是基于他加入天地会后,陈近南和天地会弟兄对他的影响和灌输。在小说的第四十三回,康熙已经知道了韦小宝加入天地会的事情,让韦小宝杀害天地会成员,韦小宝在陶红英等的帮助下,顺利转移了天地会的所有成员。这种江湖义气使韦小宝与康熙越走越远,而与康熙的君臣之义又使韦小宝与江湖兄弟越走越远。这种江湖义气成就了韦小宝,迫使韦小宝离开了康熙和天地会。
韦小宝对金钱的追求也贯穿了小说的全部,抓住机会,捞取金银财宝,无论是奉旨收查鳌拜,还是在康亲王府,还是去云南做赐婚使,这也是作为市井混混出身的本性释然,但是,这并不影响韦小宝在全书中的形象。
金庸先生的《鹿鼎记》被多次改编成电视剧,机灵、善于抓住机会、讨人喜欢的韦小宝,被众多的影视明星演绎,为观众留下了深刻的印象,你喜欢他吗?
7. 你是否曾有一瞬间?
在这场世界大战中,在这场世界大战中 ,每个国家都无法置身事外 ,但每次扣下扳机的都是活生生的人 ,我们就是那些人 ,我们麻木不仁, 我们天真无邪 ,我们是可敬的英雄 ,也是十恶不赦的罪犯 ,我们注定成为传奇 ,也注定在历史中消逝 ,我们是天空的骑士 ,沙漠中的鬼魂 ,泥土中打滚的鼠辈 ,这些是我们的故事。 ——战地
孟子说,人性善。《孟子·告子上》中,孟子提出 “水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
孟子说:“水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事,本性的改变也像这样。”
人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也。
荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的。人自降生时起,就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。人性是个复杂的东西,因为人类有思想,几千年都没人能说清楚。人类文明进化就是拥有了法律,来维护所谓的弱者利益。但是法律就是正义吗?
知乎纸面
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 恶明,真的所有人都值得你善良吗?
很开心回答这个问题。
善良是我们伟大的中华民族的传统美德,是值得提倡和发扬传承的行为道德规范准则。是否所有都有人值得善良,我们需要从以几个方面去把握和认真履行。
第一善良有着深刻的历史源远,是我们弘扬和传承的道德文化重要内容。早在春秋战国时期孔子及徒弟所著的《论语》就有论述:“温良恭俭让”。“择其善者而从之”。“礼之用,和为贵”等。《弟子规》中也有“泛爱众,而亲仁”等,《三字经》中的“人之初,性本善”其他有关善良的论述也很多。这说明善良是我们中华民族优秀品质的缩影。
第二善良在我们日常生活工作学习中是无法或缺的重要组成部分,我们需要用善良的心态去处理所遇到的人和事。例如我提倡的“五讲四美三热爱”都是体现善良的重要标志。
第三在抗疫必胜,脱贫攻坚的加强恢复正常经济建设的今天强化善良,不只是我们人性所体现的精髓,也是我们必须去实施的行为准则,又如简单的公交让座,并非道德绑架,是是值得提倡的道德风尚和善良的具体体现。
第四特别是在驰援武汉,最美逆行者所表现出来的善良,还有全国人民捐献所做的善举。都是最有力的佐证,最充分的说明。这种善良和大爱是我们应该永远赞美的主旋律和正能量,也必须传承发扬和歌颂。
第五善良的本质就是纯朴,温馨,厚重,善意。这种本性是多少年来我们伟大中华民族的精神实质,毋庸置疑,也不能产生丝毫的变化,只有普及形成良好的社会风气和善良的文化氛围,才能在社会发展过程中更有进步和健康的精神风貌。
第六无论是我们国家的法律还是政策法规,无论是舆论宣传,都会倡导人们善良的本性。
只有把善良都在所有人当中都打上深深的烙印,才会减少不和谐因素的发生。所以提倡善良,比打击违法乱纪更重要。养成善良的习惯自然会减少所有危害道德规范的行为发生。
综上所述。提倡善良是必须的。但不值得我们去善良的的人和事是少之又少的。所以必须树立大局意识,以大局为重。让不值得去善良的少之又少的少数人去觉醒吧。
(附几幅个人作者供欣赏)
2. 为什么司马懿的形象一直被妖魔化?
为什么司马懿的形象一直被妖魔化?问的好!
实际上,没有人恶意去妖魔司马懿,但听其言观其行,实际上是司马懿自己的所作所为给自己贴上了妖魔的标签!
以下将在东汉末年三国时期的风云人物曹操、诸葛亮两人的事迹与司马懿相比较,孰优孰劣则一目了然。
一、与之曹操相比较
魏武曹操生前虽非帝王,但是他亲自打下了一片江山,是魏国的奠基者。是枭雄,亦是英雄。
晋宣帝司马懿亦然,虽生前非帝王,实有开国之功,是西晋王朝的奠基人之一。
他二人都是权臣、枭雄。连评价都有许多类似:曹操是政治家、军事家、文学家。司马懿是政治家、军事谋略家;
二人都善权变,深谋,奇策。
他们之间有一拼,然格局,却大相径庭。
(一)、曹操以一归乡校尉起兵时,天下大乱,群雄林立,诸侯割据,东汉其实只剩下最后一口气。到他奉天子以令不臣(毛玠语)时,天子自长安东奔,群臣冻馁死于沟壑,洛阳已成残垣断壁之废墟,汉献帝几与一乞丐无异。
所以曹操要匡扶汉室是知其不可而为之,简直是凭空扶起一个汉室朝廷。
曹操并未窃取汉室什么,而是借汉室之威名,平黄巾,扫群寇,挟天子,平李郭,灭吕布,破袁术,降张绣,破袁绍,定河北,抚关中,灭乌桓。安定了中国北方,结束了战乱。
曹操起家时不过一郡之地,十几年间,天下十三州,定其九州半,夺得了三分之二之江山。
曹操虽奸诈,但不失为枭雄。历代开国之君,论起家基础与最后成果之悬殊对比,在有生之年能有此文治武功,与曹操媲美者,也不过寥寥数人而已。
(二)、司马懿能历仕曹魏四代而屹立不倒,这不仅在三国时期,或在中国封建社会历史上也很少见的。史评司马懿为人“内忌而外宽,猜忌多权变 ”《晋书•宣帝纪》,曹操知其"有雄豪志"《晋书•宣帝纪》。
司马懿从22岁为曹操所赏识而被胁迫入仕,在曹魏集团经营运作超过半个世纪,熬死了曹家祖孙三代人及一众曹魏肱骨能臣干将,而最终熬到老谋深算、老奸巨滑之司马懿 ,玩弄于蠢猪般曹爽于股掌之中,为其后代窃取曹魏政权扫清了障碍。最终成功窃取了曹家三代人苦心经营的成果,获得了整个天下。
司马懿本是魏国四朝元老,两任托孤重臣,却辜负了曹家人的信任,把曹氏全部心血化为乌有。
(三)、司马懿的全部成果都是从魏国窃取的,是乱臣贼子、窃国大盗。
曹操是用自己一生的血汗亲自打下的江山。司马懿是为曹家服务的,结果抢班夺权,抢走了曹家的江山。
所以人们对于司马懿没有什么好感,哪怕他笑到最后,成为最大的赢家。毕竟司马懿是曹氏一路带起来的跟班 ,可惜了,养虎为患。这是其一。
其二曹操虽然挟天子以令诸侯,但是曹操不迎侯天子,天子只会过得更惨。当时全国硝烟四起,战乱不断,汉室已经岌岌可危行将就木。曹操看中的只是正统而已,汉献帝当时无论沦落到谁的手中都是一个傀儡,就是在刘备、孙权手中也并无两样。
曹操对于汉献帝还算过得去,供他吃喝穿戴。供着那一帮汉室的旧臣们。在没有投奔曹操之前,汉献帝和他的大臣们都到了灰头土脸,冻馁不堪的地步。在后期汉献帝竟不知天高地厚,与自己几个大臣密谋幻想重新夺回天下。无奈密谋泄露,你们吃人家的住人家的,还想要害人家,确实有点不地道。不过曹操还是给汉献帝留些面子,只是把那些参与密谋的大臣给砍了。
司马懿是受遗二主,佐命三朝,四朝元老。也平过孟达,也平过辽东立有大功;也死磕过诸葛亮,却遇到了敌手,被打的葬送了大将张郃,亦被称为“畏蜀如虎”,他采取缩头乌龟战术,最终熬死了诸葛亮,在曹魏集团也算是一干臣,一佼佼者。
本来有机会成为一代忠臣。可是天子在外,内起甲兵。靠权谋变诈、不守信用,坑了曹爽,还连带坑了蒋济。
高平陵之变,曹爽的亲信人称“智囊”桓范,建议曹爽征召天下兵马与司马懿对决。司马懿则让太尉蒋济去劝说曹爽:"太傅(司马懿)指着洛水起誓,只要兵权,不会害你。"曹爽考虑了一夜,相信了司马懿,交了兵权。只可惜司马懿根本不知信用为何物,起誓就如順嘴胡诌。正月兵变,二月曹爽被族诛。司马家从此掌权。司马懿没忘记蒋济的功劳,封了他都乡侯,但蒋济自觉食言,坑了曹爽,羞愧难当,于是拒绝封赏,当年也发病死去。
在司马懿的词典里没有”仁慈”二字,他们不仅把皇帝曹芳给废了,就连皇后都给杀了,甚至还霸占了曹芳的妃子。
高平陵之变后,司马懿大肆屠杀曹氏集团余党,灭族只当儿戏,削弱其曹魏势力;把曹氏的皇亲贵胄通通撵到洛阳监控起来,为儿孙篡魏铺平了道路。
到了司马昭执政时甚至杀了皇帝曹髦。
司马懿一生最关键的一次得手,是一次政变,还是靠阴谋和失信来获得的,实在谈不上光彩!
如果没有曹家,根本不会有司马家的辉煌,如果没有汉献帝,曹操还会是一代枭雄。两人高下立判。
(三)、曹操南征北战,逐鹿中原,迭经风险,让中国的北方彻底安定下来了,结束了战乱。
可是司马家族却一手酿成了五胡乱华的悲剧。
(四)、论文,曹操‘’外定武功,内兴文学‘’,他又是一个杰出的文学家,大诗人,是建安文学的开创者,是高擎建安风骨的旗手,留下了慷慨悲凉的豪放诗篇:东临碣石,以观沧海……秋风萧瑟,洪波涌起。
老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
(五)、陈寿评:曹操是非常之人,超世之杰。
曹操确是旷世奸雄,有资格谈笑风生,鄙夷天下论者。他曾自豪的说到:"天下无我,不知几人称孤,几人称王"!
曹操终究是英杰雄奇,三分之二的天下,是他用一生的心血,硬生生打下来的。
司马懿后来为子孙奠定基业,得的天下,却是靠权变忍耐、装孙子,阴谋诡计、动辄夷灭三族,是用带血的屠刀窃取来的。
历史上,曹操与司马懿着实不是一个档次,差距实在太大了!
二、与诸葛亮比较
诸葛亮是杰出的政治家、军事家、散文家。
与司马懿在位高权重,两军对垒亦有一拼。
(一)、诸葛亮,蜀汉丞相,一人之下万人之上,皇帝都称为相父。作为刘备托孤重臣,他更加尽心竭力辅助刘禅。蜀国”政事无巨细,咸决于亮。” 在三国乱世,诸葛亮尽管权倾朝野,但他始终尽忠职守,恪守臣节,为国家为百姓,夙兴夜寐,废寝忘食,真正做到了鞠躬尽瘁,死而后已。
(二)司马懿四朝元老,两次托孤重臣。
然鹰视狼顾,培养死党、阴养死士,装傻诈死,阴谋窃国篡权。
(三)、诸葛亮最后两次北伐与司马懿对峙,一次卤城之战,杀的司马懿丢盔卸甲,人仰马翻,狼狈不堪,打得司马懿 "畏蜀如虎",杀了大将张郃;二次就是病逝五丈原了,司马懿采取缩头乌龟战术,高挂免战牌,蜀军退兵,战战兢兢,不敢追兵,闹出 “只能料其生,不能料其死”的大笑话。
《三国志》注引:"仲达据天下十倍之地,杖兼并之众,据牢城,拥精锐,无禽敌之意,务自保全而已,使彼孔明自来自去。"
即:司马懿十倍地盘,手握精锐,占据险要,只敢自我保全,任诸葛亮自来自去。
两厢对比,司马懿终究是差了诸葛亮一大截。
(三)、论文,诸葛亮身后留下的是震撼人心、催人泪下的《出师表》、《诫子书》而千古流芳!
结束语:司马懿的后代晋明帝司马绍曾经问丞相王导,司马氏何以得天下?王导照实说了。司马绍害羞得脸往榻上一搁,说:得国如此,怎么能长久?连自己的后代都看不下去了,难怪所谓司马懿被妖魔化了。
司马家族以阴谋起家并发迹,在窃取篡魏政权后,司马炎死后一年,持续长达十六年之久的”八王之乱”就拉开了大幕,宗室里的每个人都野心勃勃、都是阴谋家、窝里斗专家。”八王之乱”最后演变成”永嘉之乱”,乃至于酿成五胡乱华。而晋朝也成了中国历史上,最为黑暗的一个朝代。
即以个人而论:
魏武纵横天下,鞭挞宇内,对手是军阀外敌,是乱世 ,他是一个眼里只有沧海横流的英雄;
诸葛亮一生光明磊落,高风亮节,忠心蜀汉,是一个鞠躬尽瘁,死而后已的千古贤相 ;
司马懿隐忍蛰伏一生,阴险狡诈,阴谋诡计,全靠诈力、灭族、屠杀,在意的是争权窃国篡魏,是一个伺机而动的阴谋家。
其孰优孰劣、格局大小乃一目了然尔!
3. 恶明苏家姐妹有什么秘密?
苏家姐妹的秘密,就是妹妹是捡来的。
4. 故争夺生而辞让亡焉是什么意思?
出自荀子《性恶篇》。
翻译:
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。
拓展阅读:
原文
人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
翻译
人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的。
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这种人性,所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来,放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导,然后人们才会从推辞谦让出发,遵守礼法,而最终趋向于安定太平。由此看来,人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正,然后才能挺直;不锋利的金属器具一定要依靠磨砺,然后才能锋利。人的本性邪恶,一定要依靠师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度,就会偏邪险恶而不端正;没有礼义,就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼义、制定了法度,用来强制整治人们的性情而端正他们,用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
题解
本篇阐述了荀子学说的基本观点,即人性恶。在这段文字中,荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的。人自降生时起,就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
5. 人之初?
人之初 ,性本恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正。
无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
6. 你有没有爱上过一个书中的人物?
你好!中外文学书中的人物非常多,我最爱的、最喜欢的、留下印象最深刻的是金庸先生笔下的韦小宝,我给大家分享一下喜欢这个人物的原因。
韦小宝的故事发生在清康熙年间,他的母亲是扬州瘦西湖畔鸣玉坊一名妓女,韦小宝生活在这样的环境中,没有读过书,妓院里面污浊的环境使他学会了不少市井知识。和茅十八一起进北京之前,确切地说,韦小宝就是一个典型的市井无赖,他所受的“教育”就是茶馆里面讲书人断断续续的民间故事。
遇到茅十八后,江湖侠士的义气思想开始逐渐影响他,特别是拜天地会总舵主陈近南为师父后,狭义思想、英雄好汉、江湖义气等逐渐成为韦小宝日后行为做事的“准则”。这种江湖义气思想在当时的清朝表现的尤为突出,主要是清朝初期,社会还比较动荡,对于自己遭受的不满,寄希望于侠客义士是老百姓对于美好世界的向往。
韦小宝机敏过人,善于权变,是他每次躲过风险的主要原因。以第三回为例,小桂子扶海老公到内室水缸时,韦小宝“当即悄悄站起,蹑足走到桌边,伸出小指,连挑了三指甲药粉,倾入酒中,生怕不够,又挑了两指甲,再讲药包折拢,重新打开,泯去药粉中指甲挑动过的痕迹。”我第一次看《鹿鼎记》时,看到这里,我紧张的不敢看下去,压迫的紧张感非常窒息。在这里,韦小宝抓住时机,给海老公加大药量,又非常小心地泯去药粉中的指甲痕迹。韦小宝在宫中第一次危险的境遇中,从容面对,灵巧的化解了海老公可能的杀害。
江湖义气是整个书中韦小宝遵循的人生法则,这个原因是基于他加入天地会后,陈近南和天地会弟兄对他的影响和灌输。在小说的第四十三回,康熙已经知道了韦小宝加入天地会的事情,让韦小宝杀害天地会成员,韦小宝在陶红英等的帮助下,顺利转移了天地会的所有成员。这种江湖义气使韦小宝与康熙越走越远,而与康熙的君臣之义又使韦小宝与江湖兄弟越走越远。这种江湖义气成就了韦小宝,迫使韦小宝离开了康熙和天地会。
韦小宝对金钱的追求也贯穿了小说的全部,抓住机会,捞取金银财宝,无论是奉旨收查鳌拜,还是在康亲王府,还是去云南做赐婚使,这也是作为市井混混出身的本性释然,但是,这并不影响韦小宝在全书中的形象。
金庸先生的《鹿鼎记》被多次改编成电视剧,机灵、善于抓住机会、讨人喜欢的韦小宝,被众多的影视明星演绎,为观众留下了深刻的印象,你喜欢他吗?
7. 你是否曾有一瞬间?
在这场世界大战中,在这场世界大战中 ,每个国家都无法置身事外 ,但每次扣下扳机的都是活生生的人 ,我们就是那些人 ,我们麻木不仁, 我们天真无邪 ,我们是可敬的英雄 ,也是十恶不赦的罪犯 ,我们注定成为传奇 ,也注定在历史中消逝 ,我们是天空的骑士 ,沙漠中的鬼魂 ,泥土中打滚的鼠辈 ,这些是我们的故事。 ——战地
孟子说,人性善。《孟子·告子上》中,孟子提出 “水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
孟子说:“水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事,本性的改变也像这样。”
人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也。
荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的。人自降生时起,就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。人性是个复杂的东西,因为人类有思想,几千年都没人能说清楚。人类文明进化就是拥有了法律,来维护所谓的弱者利益。但是法律就是正义吗?
知乎纸面
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!